الاثر التاريخى للاعياد على تنظيم القراءات الكنسية

أما أسماء آحاد الصوم المقدس في الكنيسة المارونية فهو:
الأحد الأول: عُرس قانا الجليل الأحد الثاني: شفاء الأبرص الأحد الثالث: شفاء نازفة الدم الأحد الرابع: الابن الشاطر الأحد الخامس: شفاء المخلع الأحد السادس: شفاء المولود أعمي الأحد السابع: أحد الشعانين.
في الكنيسة الأرمينية, فتًسمي آحاد الصوم الكبير كالآتي:
الأحد الأول: آدم وحواء في الجنة الأحد الثاني: طرد آدم من الجنة الأحد الثالث: عودة الابن الضال
الأحد الرابع: أحد الوكيل الأحد الخامس: أحد القاضي الأحد السادس: أحد الشعانين
.) الزمن الطقسي الخامس:-
في الكنيسة البيزنطية, الآحد التالي لأحد القيامة يُسمي "أحد حاملات الطيب", ويعقبة "أحد المخلع", ثم "أحد السامرية", ثم "أحد المولود أعمي", نلاحظ هنا التشابه بين مُسميات الثلاث آحاد الأخيرة من الخمسين المقدسة في الكنيسة البيزنطية وبين ثلاث آحاد متتالية في الصوم الكبير في الكنيسة القبطية. تُعيد الكنيسة البيزنطية في هذه الفترة للقديس مارمرقس الرسول كاروز الكنيسة المصرية في 25 أبريل.
أما في الكنيسة الأرمنية, فالأحد التالي لأحد القيامة يُدعي "عيد الكنيسة الجامعة", وليس لهذا العيد مقابل في الكنائس الأخري".
.) الزمن الطقسي السادس:
يُسمي هذا الزمن في الكنيسة البيزنطية بأسم "زمن اللحن الثامن" أو "زمن ما بعد العنصرة", ويبدأ مباشرةً بعد عيد العنصرة, ومعه تنتهي السنة الطقسية البيزنطية, وهذا الزمن من الطقس السادس يمتد لمدة ثمانية أسابيع.
في الكنيسة الأرمينية يُدعي هذا الزمن بأسم ؟ومن مجئ الروح القدس", ويشمل سبعة أسابيع تصل إلي رفاع التجلي الذي يسبق عيد التجلي مباشرةً, وهو الأحد الرابع عشر بعد القيامة.
.) الزمن الطقسي السابع:-
يُسمي هذا الزمن في الكنيسة السريانية "زمن الصيف" وهو الزمن الأخير في الكنيسة السريانية, ويتألف من سبعة آحاد متتالية. في الكنيسة الأرمينية يُدعي هذا الزمن "زمن الورود والتجلي", وهو يُقابل "زمن الصيف" عند السريان.
الأثر التاريخي للأعياد والمناسبات على تنظيم القراءات الكنسية
لقد تأثرت مناهج السنة الليتورجية بتواريخ المناسبات والأعياد. وهذه كان موضع جدل كثير في القرون الأولى للمسيحية. ولم تستقر الأمور نسبيًا إلا بعد مجمع نيقية. وحتى بعد ذلك حدثت تغيُّرات كثيرة في الأصوام والأعياد مما ترتب عليه التغيير في برامج القراءات. ومن أهم المناسبات التي أثَّرت على القراءات الكنسية، عيد القيامة والصوم الكبير
1ـ تحديد يوم عيد القيامة: لقد اِحتدم الجدل حول هذا الموضوع بين كنائس الشرق والغرب منذ مطلع القرن الثاني. ولم يُبَّت في الأمر نهائيا إلا في مجمع نيقيا عام 325م، حيث أخذ المجمع بتقليد كنيستي الإسكندرية وروما. فتقرر أن تحتفل كل كنائس العالم بقيامة السيد المسيح، في يوم الأحد الذي يعقب عيد الفصح اليهودي. (تاريخ يوسابيوس القيصرى الكتاب الخامس(
2ـ التغيُّر في بدء ومدة الصوم الكبير: تتلخص التطورات التي حدثت في الصوم المقدس في الأتي:
+ في القرون الأولى للمسيحية، كان الصوم الأربعيني يبدأ في اليوم التالي لعيد الغطاس، تمثُّلاً بالسيد المسيح، الذي بدأ صومه الأربعيني عقب المعمودية مباشرةً كما ورد في الأناجيل. وكان الصوم الأربعيني منفصلاً عن صوم الفصح (البصخة) وعيد القيامة.
+ صوم الفصح (البصخة) كان في البداية قاصرًا على صوم يوم الجمعة العظيمة، ثم أضيف إليه سبت الفرح. وفى بعض الأماكن كان الصوم أربعين ساعة قبل عيد القيامة وفى القرن الثالث الميلادي صار هذا الصوم أسبوعًا كاملاً هو أسبوع الآلام
+ يذكر ابن كبر أن البابا دمتريوس الكرام في القرن الثالث قام بضم الصوم الأربعيني إلى أسبوع الآلام.
+ من الرسائل الفصحية للقديس أثناسيوس الرسولي، يتضح أن الصوم المقدس في
مصر كانت مدته ستة أسابيع في بداية القرن الرابع الميلادي، والأسبوع الأخير منه هو أسبوع الفصح. فقد جاء في الرسالة الفصحية الثانية الصادرة عام 330م . "نحن نبدأ صوم الأربعين يومًا في 13برمهات (الاثنين( . وبعد أن نهب أنفسنا لصوم متتابع مستمر، فلنبدأ أسبوع الفصح المقدس في 18 من شهر برمودة (الاثنين) , وبعد ذلك نسكن فى23 من نفس الشهر برمودة (سبت النور)، ثم نعيِّد بعد ذلك في أول الأسبوع (الأحد) في يوم 24". يلاحظ أنه حتى بعد ضم الصوم الأربعيني إلى صوم الفصح ظل كل منهما يذكر منفردًا ومتميزًا عن الآخر.
+ في الوقت الذي كانت فيه مدة الصوم في الإسكندرية ستة أسابيع يذكر سوزومين (7:1) صوم سبعة أسابيع في طقس الكنيسة السريانية، وفى روما يذكر سقراط ثلاثة أسابيع فقط (22:5) لهذا نجد أنه في بعض الرسائل الفصحية والتي كانت تُرسل لكل العالم، أغفل القديس أثناسيوس ذكر بدء الصوم الأربعيني، بينما كان يذكر موعد صوم الفصح وعيد القيامة
+ لأول مرة يرد ذكر صوم الثمانية أسابيع في يوميات رحلة الحج لإيجريا استغرقت رحلة الحج هذه أكثر من ثلاثة أعوام من عام 381م. إلى 384 م. تقول إيجريا في مذكراتها عن طقوس الصوم الكبير في أورشليم " عندما يأتي موسم الفصح فهم يراعونه هكذا، بينما هذا الموسم عندنا هو أربعين يومًا تسبق عيد القيامة، فهو في أورشليم ثمانية أسابيع قبل العيد. والسبب في حفظ الثمانية أسابيع هو أنهم لا يصومون (إنقطاعيًا) يومي السبت والأحد باستثناء السبت الوحيد الذي فيه سهرة العيد الذي يعتبر الصوم فيه ضروريًا." ثم تقول " فإذا أنقصنا ثمانية آحاد وسبعة سبوت من الثمانية أسابيع يتبقى 41 يومًا تصام إنقطاعيًا ". هكذا تشرح إيجريا طقس صوم الثمانية أسابيع المتَّبع في أورشليم في أواخر القرن الرابع. هذا هو الشكل الأخير للصوم الذي حافظت عليه الكنيسة القبطية حتى اليوم. إن طقس الصوم الكبير كان له أثر كبير على تنظيم وضبط القراءات الكنسية لكل السنة.

شكرا لكم