كورنثوس الثانية 9 - تفسير رسالة كورنثوس الثانية التشجيع على العطاء الجزء(2)للقمص تادرس يعقوب ملطي

كورنثوس الثانية 9 - تفسير رسالة كورنثوس الثانية
التشجيع على العطاء الجزء(2)للقمص تادرس يعقوب ملطي
ويعتبر القديس باسيليوس الكبير أن البخيل في العطاء هولص: "ألست طماعًا ومحبًا للمال عندما تحتفظ لنفسك ما قد تسلمته لتعطيه للخدم؟[516]"

يقول القديس يوحنا الذهبي الفم في مقاله عن "الصدقة" بأن الله حين أمر بالصدقة لم يقدم الوصية من أجل المحتاجين فقط، بل ومن أجل مقدمي العطية أنفسهم. لهذا لم يتحدث الرسول إشباع احتياجات المساكين فحسب، وإنما عن "السرور فى العطاء" لنفع مقدمي العطايا، ليتمتعوا ببركات الفرح في هذا الدهر وفي الدهر الآتي[517].

ويقول الأب مكسيموس أسقف Turin بأنه شتان ما بين من يقدم الضريبة لقيصر في حزنٍ تحت التزام القانون قهرًا، وبين من يقدم عطاء للمسيح بسرور. الأول يلتزم بالعطاء في حزنٍ من أجل الخوف، والثاني يجد مسرته في العطاء من أجل الحب. الأول يخشى العقوبة، والثاني يترقب المكافأة السماوية[518].

٤. النمو في العطاء

"واللَّه قادر أن يزيدكم كل نعمة،

لكي تكونوا ولكم كل اكتفاء كل حين في كل شيء،

تزدادون في كل عمل صالح" [8].

ليس من دليل يجعلنا نفقد الثقة في وعد اللَّه من جهة العطاء، فهو أمين في مواعيده، قادر على تحقيقها. يقدم لنا ما يشبع احتياجنا، يفيض ببركاته علينا، ويهبنا أيضًا عمل الصلاح.

* لاحظوا كيف أن بولس لا يصلي من أجل الغنى والفيض، وإنما يكتفي بالصلاة من أجل ما يكفى للحياة. إنه يطلب نفس الأمر للكورنثيين... يطلب لهم أن يكون لهم الكفاف في أمور العالم، ولكن فيض عظيم من البركات الروحية[519].

القديس يوحنا الذهبي الفم

"كما هو مكتوب:

فرَّق، أعطَى المساكين، بره يبقى إلى الأبد" [9].

ورد هذا النص في مزمور ٩:١١٢، بقوله "فرِّق" يعني العطاء خارج آسرته كما في داخلها، كمن يبذر في أرضه وفي أراض أخرى.

ما يقدمه الإنسان كعطاءٍ سيزول، سواء قدمه أو احتفظ به، لكن ما يبقى هو البرّ الدافع للعطاء.

* الأشياء نفسها لن تبقى، إنما تبقى فاعليتها لهذا يلزمنا ألا ننشغل ولا نحسب ما هو لدينا بل نعطي بسخاء. تطلعوا كم يقدم الناس للممثلين والراقصين، لماذا لا تعطوا حتى النصف للمسيح؟[520]

* إن قوة الرحمة خالدة عديمة الفساد لا تهلك مطلقًا. كل الأعمال زائلة وأما ثمرة الرحمة فلا تزول نضارتها، ولا تؤثر فيها تقلبات الزمان... فلا الأيام تمحوها، ولا الموت يهدمها، بل تكون في مأمنٍ حتى بلوغها الحياة الهادئة.

* إن ارتواء الظمآن إلى المسيح أعظم من إحياء الموتى باسمه. لأنك إن أتممت الأمر الأول تحسن إلى المسيح، وإن أتممت الأمر الثاني يكون المسيح قد أحسن إليك.

فالجائزة لمن يفعل الخير، لا لمن يتقبله من الآخرين.

بصنعك العجائب تكون مدينًا لله، أما بفعلك الرحمة فيكون الله مدينًا لك.

وقد يكتمل عمل الرحمة عندما تعطيها بطيب خاطرٍ وسخاءٍ غير متوقعٍ أجرًا ولا شكر. فبهذا نحصل على نعمة لأنفسنا لا خسارة[521].

القديس يوحنا الذهبي الفم

"والذي يقدم بذارًا للزارع وخبزًا للأكل،

سيقدم ويكثر بذاركم،وينمي غلات برّكم" [10].

يقدم الرسول صلاة لدى اللَّه طالبًا منه أن يسندهم ليقدموا بذورًا أكثر، أي يفتح قلوبهم بالأكثر نحو العطاء، لينالوا حصادًا أوفر. اللَّه هو الذي يعطي الباذر، وهو الذي يهب البذور أن تأتي بثمرٍ متزايدٍ. وقد جاءت كلمة "يقدم" epichoreegoon لتعني قيادة فريق أو خورس موسيقي، فاللَّه يقود النفس ويوجهها للعطاء كما يليق وفي الوقت المناسب، وهو الذي يعطيها حصادًا وفيرًا من النعم والبركات، بل ومن برّ اللَّه.

في سفر هوشع إذ يعلن اللَّه عن خطوبته للنفس يستجيب لطلباتها، وتستجيب السماء لها كما الأرض "والأرض تستجيب: القمح والمسطار والزيت، وهي تستجيب يزرعيل، وأزرعها لنفسي في الأرض..." (هو ٢ : ٢١-٢٢).

* إن كان الله يكافئ الذين يفلحون الأرض بخيرات وفيرة، فكم بالأكثر يكافئ الذين يفلحون تربة السماء بأعتنائهم بالنفس؟[522]

القديس يوحنا الذهبي الفم
٥. العطاء وذبيحة الشكر

"مستغنين في كل شيء،

لكل سخاء ينشئ بنا شكرًا للَّه" [11].

هكذا يغني اللَّه النفس التي تشتهي العطاء وتمارسه بفرح قدر ما تستطيع، يغنيها فتفيض بتسابيح الشكر له. النفس التي تفرح بالعطاء تصير أيقونة المسيح، فتحمل بفيض بره [١٠] وتشاركه طبيعة الشكر.

* بكونك غني في كل شيء بيد مفتوحة. أن تعطي بسخاء هو ما يدعوه هنا "يد مفتوحةopen-handedness" التي تعمل فينا لتقدم شكرًا للَّه... سمح الله لنا أن ندبر الأمور العظيمة وترك لنفسه الأمور الأقل. فهو الذي يهتم بإعالة الجسد إذ هو وحده الذي يضبط الأمطار وفصول السنة. أما المداد الروحي فتركه في عهدتنا، إذ بإرادتنا يمكننا أن نقرر أن كانت ثمارنا وفيرة أم لا[523].

القديس يوحنا الذهبي الفم

"لأن افتعال هذه الخدمة،

ليس يسد أعواز القديسين فقط،

بل يزيد بشكرٍ كثيرٍ للَّه" [12].

إذ يجد القديسون الفقراء ما أشبع احتياجاتهم يدرك المعطي أن هذا الشبع ليس بفضلٍ منه، بل من اللَّه، فيفرح ويشكر اللَّه.

* يشير بولس إلى أن العطاء للقديسين ليس موضوع سد أعوازهم العاجلة وإنما لها نتائج أخرى وتقود إلى بركات متنوعة[524].

ثيؤدورت أسقف قورش

"إذ هم باختبار هذه الخدمة

يمجدون اللَّه على طاعة اعترافكم لإنجيل المسيح

وسخاء التوزيع لهم وللجميع" [13].

* يمدح الرسول (القديسين الفقراء) لأنهم يشكرون من أجل ما قُدم للآخرين من عطايا بالرغم من فقرهم. ليس أحد حاسد مثل الفقير، ومع هذا فإن هؤلاء الناس متحررون من هذا الهوى حتى أنهم يفرحون من أجل البركات المقدمة للآخرين[525].

القديس يوحنا الذهبي الفم

* سيحصد الكورنثيون منافع صلوات الفقراء. هذه الصلوات هي حصيلة الحب العظيم[526].

ثيؤدورت أسقف قورش

عدد الرسول أثر العطاء المفرح:

أولًا: إشباع احتياجات القديسين.

ثانيًا: بهجة القلب بعمل اللَّه فيقدم ذبيحة شكر للَّه.

ثالثًا: شعور بالطاعة والخضوع بفرح للوصية الإنجيلية.

رابعًا: تمجد قلوب المنتفعين اللَّه من أجل المقدمين للعطاء، بكونهم إنجيليين بالإيمان كما بالعمل، أو بكونهم مخلصين في إيمانهم.

خامسًا: تصلي قلوبهم من أجل الذين قدموا لهم العطاء [14].

"وبدعائهم لأجلكم

مشتاقين إليكم من أجل نعمة اللَّه الفائقة لديكم" [14].

يركز الرسول في موضوع العطاء على "نعمة اللَّه". فالعطاء في ذاته هو نعمة إلهية حيث يفتح اللَّه القلب بالحب ليعطي بسخاء. النعمة هو التي تقدم بذار العطاء، وهي التي تهب الحصاد حيث يتمتع المعطي ببر المسيح، وهي التي تعمل في قلوب الذين نالوا العطاء ليشكروا اللَّه ويسبحوه على نعمته التي تعمل في المعطين، وتطلبوا أن يزداد هؤلاء بالنعم الإلهية.

"فشكرًا للَّه على عطيته التي لا يُعبر عنها" [15].

يشكر الرسول بولس اللَّه على عطيته التي يهبها للمؤمنين والتي لا يعبر عنها. يرى البعض أنها عطية النعمة التي تهب القلب فرحًا في العطاء بسخاء، ويرى آخرون أن هذه العطية هو السيد المسيح نفسه الذي يسكن القلب فيجعله أيقونة له، يجد لذته في الحب العملي والعطاء بسخاء وسرورٍ. السيد المسيح هو عطية الآب أو عطية الحب التي يتمتع بها المؤمنون، هذه التي تشتهي الملائكة أن تطلع عليها.

* أنها عادة بولس أن يسبح الله في كل وقت يشرح فيه تدبيرًا إلهيًا أو آخر[527].

ثيؤدورت أسقف قورش
من وحي 2 كو 9
لأزرع بالبركات فأحصد بركات!

* هب لي في تواضع أن امتلئ غيرة،

فأقتدي بإخوتي وأسلك بروح العطاء.

لا أخجل من أن أمتثل بهم، فهم أعضاء معي في ذات الجسد.

* هب لقلبي وفكري وإرادتي الاستعداد للعطاء.

اليوم هو يوم خلاصي، والوقت وقت مقبول.

لأقتني بالحب العملي أبديتي.

لأسرع في غيرة مؤمنًا بك، يا من تشتهى أن تعطى بسخاء ولا تعير.

هب لي روح العطاء لإخوتي، فأنعم بعطائك ذاتك لي.

أقدم حبي مع عطائي، وأنت تقدم لي ذاتك مع مجدك مجانًا!

* لتسندني نعمتك، فأزرع صلاحًا قبل عبور الزمن.

متى أعبر وأحصد بحبك العجيب شركة أمجادك.

* هب لي أن أقدم قلبًا متهللًا بالعطاء،

فأجد خزينًا من التهليل في السماء.

لست أقدم جزية إلزامية عن خوف من القانون.

بل أقدم قلبًا متهللًا يترقب اللقاء معك.

بسرور أقدم لإخوتي المحبوبين،

فترد سروري سرورًا أعظم، حيث أشارك السمائيين تهليلاتهم!

* ليتسع قلبي بالحب، ولتنبسط يداي وتنفتحا بالعطاء.

فكل ما لدى يزول، لكن الحب الذي أقتنيه يبقى معي أبديًا.